EL TELESCOPIO DE GALILEO GALILEI

Para un 25 de agosto de 1609 Galileo Galilei presentó en Venecia un telescopio, el cúal cambió el sistema en el que se basaba la astronomía en esa época, y provoco una concepción diferente del universo.

Las observaciones de Galileo lo llevaron a enfrentarse a la Iglesia, al apoyar la teoría copérnica de que la Tierra gira alrededor del Sol y, en 1633, a pesar de la protección de los Medici, fue condenado por los inquisidores y forzado a retractarse.

Este año, "Año internacional de la astronomía", se realizan diversas actividades en  planetarios y observatorios del mundo, para celebrar esta fecha clave en la historia y para recordar al padre de la astronomía moderna, a Galileo Galilei.

 Telescopio de Galileo

El Telescopio

Es  un instrumento óptico que permite ver objetos lejanos con mucho más detalle que a simple vista. Es herramienta fundamental de la astronomía, y cada desarrollo o perfeccionamiento del telescopio ha sido seguido de avances en nuestra comprensión del Universo. 

Un Telescopio Refractor es un telescopio óptico que refleja imágenes de objetos lejanos utilizando un sistema de lentes convergentes en los que la luz se refracta. La refracción de la luz en la lente del objetivo hace que los rayos paralelos, procedentes de un objeto muy alejado (en el infinito), converjan sobre un punto del plano focal. Esto permite mostrar los objetos lejanos mayores y más brillantes. 

 Telescopio Reflactor

El siguiente es un video de como se hace un telecopio reflactor casero.
 

EINSTEIN PROVEE EL MARCO TEÓRICO DEL COSMO

La cosmología es el estudio del origen y la evolución del universo considerado como un todo. Son dos los pilares que sustentan la cosmología moderna: el marco teórico de la Relatividad de Einstein y los datos de observaciones astronómicas del cielo profundo. Las observaciones de Hubble en 1929 de la expansión del universo, y la comprobación de la existencia de otras galaxias como la nuestra dan origen a la cosmología "experimental". La teoría de la Relatividad General desarrollada por Einstein (1915) permite la formulación del modelo de Big Bang. Antes de Einstein los conceptos de fuerza, espacio y tiempo tenían un carácter absoluto y cuando eran aplicados a la cosmología daban resultados contradictorios. Para Newton el espacio y el tiempo tienen existencia propia fuera de los cuerpos materiales. El espacio es un contenedor donde se albergan los objetos y existe independiente de ellos. Si pudiéramos remover todos los objetos, el contenedor permanecería. Para la cosmología el concepto de espacio recipiente absoluto tiene problemas: si consideramos todas las galaxias y cúmulos y estructuras superiores de galaxias que observamos y las introducimos en este recipiente, surge la necesidad de definir una frontera más allá de la cual no existe nada. Nos podemos imaginar un habitante en la última galaxia justo en la frontera del universo, si este salta la frontera y viaja hacia fuera se topara algún día con el borde mismo del contenedor. ¿Qué hay más allá de ese borde? Necesitaríamos otro contenedor aún más grande para poder colocar el primer contenedor, y así ad infinitum. Algo similar ocurre con el tiempo: ¿Hubo un comienzo del tiempo? y ¿Qué sucedió antes del comienzo?
Con la teoría especial de la Relatividad (1905) Einstein desarrolla una formulación de las leyes físicas en el espacio-tiempo, un espacio de 4 dimensiones de las cuales el tiempo recibe el mismo tratamiento que el espacio. En esta formulación las magnitudes físicas que entran en las ecuaciones deben ser independientes del marco de referencia, por ejemplo la magnitud de un intervalo en el espacio-tiempo debe ser invariante. Si este mismo intervalo se mide en dos marcos de referencia, uno en movimiento relativo al otro, cada observador mide 4 componentes (3 de espacio y una de tiempo) las cuales pueden adquirir valores distintos en los dos marcos de referencia, sin embargo la magnitud del intervalo calculada usando los valores de las componentes resulta siempre el mismo (vg. invariante). De aquí se desprende la insólita realidad que de alguna forma el espacio y el tiempo son intercambiables. Son intercambiables en el sentido de que el mismo intervalo en el espacio-tiempo cuando se observa en dos marcos de referencia distintos puede dar proyecciones de la componente tiempo que son distintas en cada marco de referencia. En términos prácticos lo que esto significa es que al tiempo no se le puede dar una interpretación absoluta: si un astrónomo en la Tierra observa la explosión de una supernova el 8 de julio de 1995 a las 18:05:00, el mismo evento será observado a un tiempo diferente por un astronauta en movimiento relativo a la Tierra. Para que el espacio-tiempo de la Relatividad Especial funcione, Einstein tuvo que imponer una restricción fundamental en la velocidad de la luz: esta es constante, la misma para todos los marcos de referencia y nada en el universo puede superar la velocidad de la luz.
Equipado con la formulación 4-dimensional de las leyes físicas en marcos de referencia no acelerados, Einstein aborda el tema de las leyes físicas para marcos de referencia acelerados resolviendo muy elegantemente el problema de la gravedad. En la física de Newton la gravedad es una fuerza de atracción entre los cuerpos dotados con masa. El problema aquí radica en la inexplicable acción a distancia que debe operar entre los dos cuerpos para que la interacción gravitacional pueda tener efecto. Supongamos que pudiéramos quitar el Sol. Según la mecánica de Newton la Tierra inmediatamente sentiría la carencia de la fuerza de gravedad hacia el Sol y seguiría un movimiento rectilíneo tangente al punto donde perdió contacto con el Sol. Es decir, la gravedad de Newton es una interacción que actúa instantáneamente, lo cual implica la transmisión de algo a velocidad infinita en contradicción con los principios de la Relatividad Especial.
En la Relatividad General el espacio-tiempo adquiere cierta curvatura como respuesta a la presencia de masa (o energía), los cuerpos siguen las trayectorias a lo largo de la línea más corta (en el espacio curvo de 4 dimensiones) que une los puntos extremos de la misma. Es decir, los cuerpos se mueven libremente como si no sintieran una fuerza, la gravedad simplemente es una manifestación de la curvatura del espacio mismo. Con esto se remueven las dificultades de la acción a distancia: la Tierra se mueve en su órbita como una partícula libre siguiendo la curvatura del espacio producida por la masa del Sol. Si el Sol fuese a desaparecer, una onda de deformación de la curvatura, propagándose a la velocidad de la luz, llegaría a la Tierra 7 minutos más tarde informándole que ya el Sol no existe. Los problemas ya mencionados con los conceptos de espacio y tiempo como entidades absolutas también son resueltos en la Relatividad de Einstein. Para describir el espacio-tiempo en la Relatividad encontramos apropiado, con cierta ironía, acudir a los conceptos Aristotélicos de sustancia y accidente. Podríamos decir que el espacio y el tiempo son accidentes (atributos) de la materia, y así como el color verde (accidente) es un atributo que no existe fuera de la materia (existe la hoja verde, pero no el verde fuera de la hoja), el espacio y el tiempo no existen fuera de la materia/energía.

Darwinismo Social

DARWINISMO SOCIAL

Andrea Paola González
Andrea Carolina Valenzuela Ramírez
Juan Camilo Márquez Montañez*

A mediados del siglo XIX, se dio origen a una nueva visón del universo que puso en duda todo el pensamiento judío-cristiano sobre la creación y la aparición de los criaturas sobre la faz de la tierra. Darwin es su libro El Origen de las especies, deja claro que la evolución de las especies es producto de una serie de adaptaciones de los seres a su entorno.

Asimismo, para intentar comprender cómo se dan esos cambios sociales a través de la historia de la humanidad, las ciencias sociales trataron de dar explicaciones retomando las teorías biológicas evolucionistas como las de Darwin. Fue Herbert Spencer primer científico social, que intentó hacer una integración entre las teorías evolucionistas de las ciencias naturales y el cambio social, por eso, funda el “mal llamado” darwinismo Social; sin embargo Spencer no toma a Darwin como base de sus teorías sino la idea de la supervivencia del más apto de Malthus para construir la concepción del principio de selección natural. frase que va hacer el pilar de este enfoque, es necesario, para aplicarlo en los procesos económicos, sociales, políticos y culturales.

Spencer habló de leyes evolucionistas generales para dar entender como tal ese cambio social; por tanto, parte del mundo inorgánico; pasando por el orgánico y superorgánico de las sociedades, pero en base a los individuos, donde se llega a afectar la mente humana a partir de la conciencia. Estos principios evolucionistas explicarían las transformaciones de los organismos biológicos -ley de crecimiento; tendencias hacia la complejización estructural y diferenciación; interdependencia y correspondencia entre estructuras y funciones; tendencias a la supervivencia de organismos sociales en general- (Espina, 2005: 3)

Lo que queremos mirar con la teoría tratada anteriormente, es cómo ha sido su aplicación en la realidad social y cómo ha influenciado en la construcción ideológica en ciertas sociedades en el mundo moderno. Es por eso, que muchos autores e ideólogos políticos emplearon los principios del darwinismo social para justificar la “supremacía racial” (los blancos sobre los negros) y la “superioridad” de Occidente sobre Oriente. Ejemplos sobre esto pueden ser: el Holocausto Nazi, el colonialismo en América y África, la extinción de los aborígenes, conflictos fundamentalista en oriente medio, nacionalismo extremista -todos ellos han generado genocidios y hechos contundentes de lesa humanidad-.

A continuación, se tratará cómo se ha usado ese darwinismo social endógenamente en las estructuras estatales; a partir de las teorías del siguiente autor postmoderno:
Michel Foucault, en “Defender la Sociedad”, plantea que durante el siglo XIX hay una serie de consideraciones de la vida por parte del poder; “por decirlo de algún modo, un ejercicio del poder sobre el hombre en cuanto ser viviente, una especie de estatificación de lo biológico.” (Foucault, 2006, pág. 217). Tanto el control como la estatificación de lo biológico se encuentran condicionados por el derecho de vida y de muerte, ya sea que éste derecho se halle en siglo XVIII hacia atrás, determinado por la soberanía del monarca; y en el siglo XIX hacia adelante, está determinado por la soberanía del Estado.

El derecho sobre la vida y la muerte, en el caso de la soberanía del monarca, se había configurado de la siguiente manera “Hacer morir, dejar vivir”, que en otras palabras sería que para el monarca la vida de sus súbditos no tiene valor alguno por lo tanto no hay ningún problema en que se mueran, sin embargo, él decide cuando deja vivir -Estableciendo al rey o la reina como el más apto, el más fuerte debido a que en él se encuentra investido el poder divino- Ejemplo las decapitaciones de Enrique VIII. Por otro lado, en la soberanía del Estado, éste derecho se encuentra configurado de la siguiente forma: “hacer vivir, o dejar morir”, lo que quiere decir, que la vida del componente humano del Estado tiene un valor y un papel importante, por lo tanto, el Estado debe garantizar y mantener la vida, a través de una serie de mecanismos y controles, y al Final es el Estado que decide: si se sigue manteniendo la vida y deja morir. Ejemplo la eutanasia, aborto y la pena de muerte.

Para Foucault el Estado “moderno” ejerce éste control sobre la vida (Biopoder) a través de una serie de políticas (Biopolítica) como el control de la natalidad, de la morbilidad, incluso de algunos fenómenos que se reflejan en lo político y lo económico. El control de la morbilidad tendrá en sus fundamentos el darwinismo social, debido a que se busca mejorar la especie, con vacunas y medicinas para que se mantenga viva la especie (longevidad) y se debe mantener en buenas condiciones la población para que esta sea productiva. A medida que la población o la persona en si deja de ser productiva simplemente es rechazada para que otra más productiva continúe con su labor. Entonces, es el más apto, el más productivo el que la estructura estatal mantiene; un ejemplo claro es que una persona con una vejez avanzada no produce igual que una que está en la plenitud de la juventud.

Pero, ésta exclusión o éste “darwinismo”, no siempre se da desde el Estado o de las instituciones hacia la población, sino entre la misma población hay exclusión, ya sea por lo biológico, lo económico, y lo cultural. Un ejemplo de lo biológico lo constituye el rechazo a esas personas que poseen algún tipo de enfermedad, muchas de las veces, terminales como el SIDA, ya que se toma como una deficiencia o debilidad de la especie; por lo económico, se rechaza aquel que no tiene las condiciones económicas optimas como el habitante de calle o “indigente”; por lo cultural, en varias ocasiones se rechaza aquel que posee rituales y costumbres diferentes .

En la contemporaneidad, muchos sociólogos han adoptado una postura crítica frente al evolucionismo social. Entre ellos, están los sociólogos Anthony Giddens y Pierpaolo Donati, quienes no conciben la propuesta del evolucionismo como una generalidad para el cambio social de una determinada sociedad. Evidentemente, existen comunidades y de hecho, sociedades que históricamente no han desarrollado los mismos mecanismos para adoptar tecnologías y constituir instituciones políticas, sociales y económicas, lejos del paradojismo que implica explicar la evolución natural como la social.

Teniendo en cuenta las dimensiones anteriormente tomadas para explicar el universo social desde el darwinismo social podemos exponer los siguientes puntos, basados también en las nociones de sociólogos contemporáneos:

El evolucionismo social implica para sus teorizadores una concepción de historia como cambio social y al paso del tiempo como cambio (Giddens; 2003: 269), lo cual en consecuencia, reduce el cambio social de una parte de la sociedad a todas sus partes y denota que la historia en sentido general, como la historia de clases, por ejemplo, es la única válida para toda la sociedad. Allí es imprescindible entender la separación entre Occidente y Oriente, pues a partir de teorías como la marxista, se tiende muchas veces a explicar la transformación de las sociedades en general, atendiendo al poderío de la cultura occidental y olvidando que culturas como la China y la India, entre otras, tuvieron otros procesos y mecanismos de cambio social que generaron sus instituciones y desarrollos sociales particulares.

En consecuencia, nos debemos apartar de esas teorías evolucionistas para comprender el cambio social desde la realidad social per se y con las herramientas metódicas que poseen las ciencias sociales para abordar las problemática sociales. Y más aún, desde Latinoamérica llegar a establecer unas propias teorías para los procesos de cambio y para la constitución de unas sociedades autóctonas.

BIBLIOGRAFÍA

· ESPINA, Álvaro. “El darwinismo social de Spencer a Bagehot”. Revista Española de Investigaciones Sociológicas, 2005. Tomado de: http://www.ucm.es/centros/cont/descargas/documento6172.pdf

· FOUCAULT, Michel. “Defender la sociedad”. Fondo de Cultura Económica. Argentina, 2006.

· GIDDENS, Anthony. La Constitución de la Sociedad: Bases para la teoría de la Estructuración. Amorrortu. Buenos Aires, 2003.

· GIDDENS, Anthony. Sociología. Ediciones Alianza. Madrid, 1993.

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* UNIVERSIDAD SANTO TOMÁS, FACULTAD DE SOCIOLOGÍA, CATEDRA: GEORDANO BRUNO, VISIONES DEL UNIVERSO.

CULTURA, CUERPO Y MOVIMIENTO COMO OTRA VISION DEL UNIVERSO

La Facultad de Cultura Física, Deporte y Recreación maneja unos fundamentos que son: Cuerpo, Cultura y Movimiento, donde el hombre hace parte fundamental para su desarrollo. El movimiento que es el comportamiento humano que se enmarca en gestos y actitudes corporales, dándole al cuerpo sentido de instrumento de comunicación y expresión. Y la cultura que es el conjunto de rasgos distintivos, espirituales, materiales, intelectuales y afectivos, que caracterizan a una sociedad o grupo social en un periodo determinado. El hombre trasciende en la medida que proporciona un espacio para sí mismo donde reflexiona sus acciones y las enriquece con el tiempo gracias a la maduración y estructuración de las mismas que de acuerdo a la creación de estas acciones constantemente buscan mejorar su entorno; el hombre es trascendental debido a que es el único que deja historia, deja huella de todos los cambios que ha desarrollado durante el transcurso de su evolución mediante diferentes medios como lo es el dibujo, la escritura, el lenguaje y en este caso el ser deportistas, dando así nuevos elementos que van ayudar al enriquecimiento de la humanidad.

Desde la antigüedad el movimiento hace parte fundamental para el aprendizaje, Platón, planteando en su obra La República: “Bien, entonces si se deben correr riesgos, ¿no debe uno correrlos cuando el éxito mejorara a las personas?” donde debate las ventajas de permitir a los jóvenes participar en actividades en que se deben correr riesgos con el propósito de aprender virtudes tales como la sabiduría y el coraje. Todo esto ayuda a mejorar en la cultura y en su evolución a nivel intelectual, cultural, científico todo para el desarrollo del ser humano.

Por lo cual el ser humano ha surgido y a buscado ser un perfeccionista como dice Santo Tomas, el único ser vivo racional es el hombre, desde este punto se parte que el hombre busca explicar lo que hay en su alrededor, en el medio, para poder dar explicación de las cosas que necesita, por esta razón surge la ciencia que se convierte en una disciplina que relata y registra esos incrementos sucesivos y los obstáculos que han inhibido su acumulación. Mediante ésta construye nuevos paradigmas para la explicación de algo. Pero alrededor de este se desenvuelven los conceptos, ideas, creencia, mentalidad y lógica.

T. S. Kuhn dice que la ciencia no se desarrolla por medio de la acumulación de descubrimientos e inventos individuales, sino que estos mismos proporcionan bases para abrigar dudas profundas sobre los procesos de acumulación. Y estas dudas y dificultades es una revolución.

En el contexto de la ciencia el hombre que no tiene conocimiento en diferentes campos, pero que se sabe que es ser científico, puede llegar, de manera legitima, a cualquiera de una serie de conclusiones incompatibles. Que pueden limitar drásticamente la gama de creencias científicas mediante la observación y la experiencia, desarrollan estas creencias y la comunidad se encuentra a defender esa suposición.

El mundo científico es transformado desde el punto vista cualitativa y enriquecida cuantitativamente por las novedades fundamentales aportadas por hechos o teoría. Para poder transformar el mundo científico se necesita que se cambie un paradigma que son realizaciones científicas universalmente reconocidas, dando modelos de problemas y soluciones a una comunidad. Los hombres cuya investigación se basa en paradigmas compartidos están sujetos a las mismas reglas y normas para la práctica científica. La adquisición de un paradigma es un signo de madurez en el desarrollo de cualquier campo científico dado. La transición sucesiva de un paradigma a otro por medio de una revolución es el patrón usual del desarrollo de una ciencia madura.

Estos paradigmas conforman cierto caudal implícito de creencias metodológicas y teorías entrelazadas, que permiten la selección, la evaluación y la crítica. Los nuevos paradigmas pueden desaparecer antiguos conocimientos y escuelas de conocimientos debido al surgimiento , este paradigma que hecha a bajo o lo deja al lado al otro paradigma y sus escuelas, afectando la estructura del grupo que practica en ese campo conformando una definición nueva y más rígida de este mismo. Pero para ser aceptada como paradigma, una teoría debe parecer mejor que sus competidoras, pero no necesita explicar todos los egos que se confrontar con ella.

Dando pie a que la ciencia dependa de la cultura como dice Rafael Flórez “la ciencia en consecuencia, se relaciona directamente con el objeto real a través de la cultura. Y la relación entre ciencia y cultura esta medializada por el saber”. El saber, tal como lo entiende Foucault, aparece como el espacio general de los conocimientos en el que el saber científico puede ser un subespacio.

A su vez la cultura y la ciencia constituyen la medida de la formación de los individuos de cada sociedad en su calidad humana integral, como un factor educador por excelencia. Por tal razón los fundamentos (cuerpo, cultura y movimiento) que maneja el profesional de Cultura Física ayudan a fortalecer la formación de los individuos en diferentes campos de acción de conocimiento como: físico deportivo, administrativo, de la salud, recreación, pedagógico, estético y de la investigación.

En el campo físico deportivo, en el aspecto del alto rendimiento se maneja la biomecánica de los movimientos buscando una mayor efectividad del gesto deportivo buscando que los ángulos de las articulaciones, la fuerza de impulso, la velocidad de reacción, entre muchas otras ayuden al deportista a un menor gasto energético pero a un mayor efectividad de movimiento. A su vez generando la aplicación de la ciencia en cualquier aspecto del deporte, como es el vestuario, la implementación deportiva, los escenarios, los instrumentos de de reglamentación, todo lo que engloba al deporte.

El deporte maneja una cultura que va en constante desarrollo envolviendo a grandes masas como en la olimpiada, viéndolo desde diferentes puntos de vistas como puede ser político, cultural, económico, científico entre muchos otros que manejan este evento tan importante, a nivel político desde el principio que se inicia la postulación con 6 años de anterioridad varios países buscan la sede de este mismo para demostrar a la vez su cultura, su poder de organización por medio económico, político, social. Como por ejemplo en los pasados Juegos Olímpicos de Beijín con innumerables escenarios, representando aspectos de la cultura mediante la arquitectura como la jaula de pájaro (ver video).

JUAN DANIEL BERNAL CUMACO

CODIGO:2051402

FACULTAD DE CULTURA FISICA, DEPORTE Y RECREACION

UNIVERSIDAD SANTO TOMAS

Giordano Bruno, universo y medio ambiente

La infinitud espacial y temporal del universo astronómico corresponde a la infinitud de Dios, que se halla a la vez en el mundo y fuera del mundo, que es causa inmanente del mundo y que está infinitamente por encima de él.
La meta del hombre es la identificación con la naturaleza, la toma de conciencia de la divinidad e ingenuidad de la misma.
Giordano Bruno nos dio el arte de la memoria, mostrando que aun hoy su figura se encuentra envuelta en una gruesa niebla. Porque Bruno consideraba la naturaleza como algo vivo, real, animado y en el estudio de ello estaba la grandiosidad del hacer filosofía, en comprender aquella naturaleza. De ello más que panteísmo o naturalismo se derivó una religión de la naturaleza, con vistas a lo científico y hacia la magia. Rechaza en su estudio de la naturaleza toda autoridad teológica, basándose en la incognoscibilidad neoplatónica de Dios, por ello decía: "Dios esta sobre la esfera de nuestra inteligencia; y, es más meritorio atenerse a la revelación que intentar conocerlo. Por esto consideramos que el principio y causa en cuanto a su vestigio, o es la misma naturaleza, o por lo menos resplandece en el ámbito y seno de aquella.

Natalia Giraldo Rua
Ingenieria Ambiental.

Transcurso del conocimiento alrededor del Universo

Quizas muchas veces nos preguntamos acerca de el origen de muchas de las cosas que nos rodean, nos cuestionamos sin encontrar una gran respuesta o sin encontrar una respuesta que de verdad nos deje convencidos, basados en esta necesidad de investigar y de siempre ir mas allá se han creado diferentes areas de estudio en donde cada una profundiza en un tema distinto, seguramente uno de los temas en los que se hallan más inquietudes es en el campo de las ciencias exactas. Desde el principio de los tiempos el hombre se pregunta su origen. Entonces acudimos a estudiar lo que nos rodea para ver si encontramos lo que buscamos, pero en este afan de conocimiento lo que encontramos son fenomenos, algunos explicables como otros no, empezamos a desarrollar metodos de investigación aplicables al estudio de la naturaleza y a todo de lo que esta se compone, entre este todo se encuentra nuestro grandioso universo, que pequeño se ve desde la tierra, y es por nuestro universo que cada una de las cosas que conocemos tienen sentido, hablo acerca de los dias, meses, años, verano, otoño, primavera, invierno, creencias religiosas, en fin, muchas cosas que no imaginamos.
Gracias a la dedicación, conocimientos e investigación de algunas personas la humanidad ha podido llegar a grandes avances en las ciencias, un avance significativo ha sido la tecnologia, que cada vez busca mejorar la calidad de vida de la sociedad, aunque algunos pensadores crean que esta va a hacer la destruccion de nuestro propio mundo, dejando a un lado las opiniones debemos ser concientes del gran avance que esta ha tenido en el ultimo siglo, cada vez las maquinas son mas robustas y con mayores aplicaciones, que permiten a una sociedad siempre estar en contacto, enterados de todos lo que sucede alrededor del mundo, ésta a permitido ver más allá de muchas galaxias, nacimientos de estrellas, muerte de estas, en fin a aportado al descubrimiento de nuevas teorías tanto al nivel macroscopico como microscopico, se han descubierto nuevas particulas que dicen ser componentes fundamentales de la materia, en conclusión el conocimiento de la humanidad a crecido de tal forma que en muy pocos años muchos de los secretos de la naturaleza seran descubiertos, causando infinidades de conflictos entre pensamientos y creencias, solo debemos prepararnos para un futuro lleno de cosas inimaginables, como comunicación telepatica, viajes en el tiempo, transmisión de datos en tiempos y velocidades muy pequeños en fin, el "FUTURO".





Jhon Alejandro Chate P.
Ingenieria Electronica
Universidad Santo Tomas

La internet: una vision mas del universo

Hoy en día todo el mundo ve el universo de una forma diferente, aunque aun hay muchas cosas que influyen en nuestro pensamiento. Será que antes las personas también veían las cosas diferente?

Hay muchos interrogantes acerca de cómo pensaban nuestros antecesores, personalmente creo que cada época en la tierra ha tenido una pauta para ver el universo desde otra perspectiva.

Desde los comienzos de la “teoría divina”, cuando Adán y Eva eran los únicos humanos que habitaban la tierra, podemos ver como a causa de una fruta prohibida Eva incitó a Adán a ver el mundo desde otro punto de vista totalmente contrario al que Dios les había dado como pauta.

Así en cada generación siempre hubo personajes que vieron las cosas desde otro punto de vista y decidieron enfrentarse casi siempre a lo impuesto por las religiones, las culturas y por la sociedad en general.

En nuestra época actual es un poco menos complicado pensar o querer ver el mundo de una forma diferente.

Un ejemplo claro de los diferentes puntos de vista es la tecnología con la que contamos hoy en día.

Uno de esos inventos es el internet, hoy por hoy, hay muchas visiones acerca del internet, es desde allí donde podemos ver a simple vista, las diferentes Visiones del Universo. Ya que en este momento la internet y la tecnología digital rigen nuestro mundo.

“Durante los últimos años hemos escuchado hablar de los cambios que ha producido internet en nuestra sociedad. Algunos creen que será el fin del papel, y que los medios tradicionales dejarán de existir. Otros entendidos han teorizado sobre el dominio total que tendría Google en el futuro. Para muchos nuestra realidad se acerca rápidamente a lo que se conoce como Gran Hermano.”

Laura Quiceno
Ing. Telecomunicaciones.

LEYES DE KEPLER

En el siglo XVI, el astrónomo polaco Nicolás Copérnico remplazó la tradición de la tierra como centro del movimiento planetario con uno en el cual el sol es el centro y los planetas se mueven alrededor en círculos y los astrónomos comenzaron a aceptar la idea de que la Tierra y los planetas giraban alrededor del Sol, en lugar de que el Sol y los planetas giraran alrededor de la Tierra.

A través de el modelo de Copérnico llegó a ser cercana la predicción correcta del movimiento de los planetas. Esto llega a ser particularmente evidente en el caso de el planeta Marte, cuya órbita fue medida muy exactamente por el astrónomo danés Tycho Brahe, sin embargo los astrónomos no eran capaces aún de describir el movimiento de los planetas con precisión.

El astrónomo alemán Johannes Kepler fue quien finalmente tuvo la capacidad de describir el movimiento planetario utilizando tres expresiones matemáticas, las cuales llegaron a ser conocidas como las leyes de movimiento planetario de Kepler, quien además encontró que las órbitas planetarias no eran circulares, sino elípticas.

Las tres leyes referentes al movimiento de los planetas en sus órbitas alrededor del Sol, descubiertas por Kepler.

Las leyes de Kepler no solo se aplican a los planetas que orbitan alrededor del Sol, sino todos los casos de cuerpos celestes que orbitan otro bajo la influencia de la gravedad.

PRIMERA LEY DE KEPLER (ÓRBITAS ELÍPTICAS)

Los planetas describen órbitas elípticas estando el Sol en uno de sus focos.

La elipse se ve como un círculo alargado: un eje largo, llamado eje mayor; perpendicular a el eje mayor está el eje menor el más corto. Los 2 focos están simétricamente localizados en cada lado del eje mayor.

Segunda ley

Los cuerpos celestes describen trayectorias en las que se cumple que: las áreas barridas por el radio vector en tiempos iguales son iguales. El radio vector va desde el foco de la elipse a la posición del planeta en cada instante.

La ley de las áreas es equivalente a la constancia del momento angular, es decir, cuando el planeta está más alejado del Sol (afelio) su velocidad es menor que cuando está más cercano al Sol (perihelio).

La demostración de la segunda ley de Kepler, se fundamenta en la conservación del momento angular lo cual es consecuencia de que la fuerza de gravedad corresponde a una fuerza central. Para ver esto, consideremos un planeta de masa, m, moviéndose alrededor del sol en una órbita elíptica.

La fuerza gravitacional que actúa sobre el planeta siempre se dirige a lo largo del radio vector, hacia el sol. Se le llama fuerza central a la fuerza de este tipo, dirigida hacia un punto fijo o en sentido contrario a él.

Tercera ley

Los cuadrados de los periodos de revolución son proporcionales a los cubos de la distancia promedio al sol.

Es decir el cuadrado de el periodo del planeta es proporcional a el cubo de la distancia promedio de la órbita del planeta.
A partir de la tercera ley, puede calcularse la distancia de un planeta al Sol una vez que se conoce su período.

La Ley de la Gravitación Universal permite explicar las leyes de Kepler sobre las órbitas planetarias:

Para un planeta de masa m a una distancia r del Sol, la atracción gravitatoria será la que obliga al planeta a describir su órbita, por lo que ha de ser la fuerza centrípeta que actúa sobre el planeta. Igualando ambas fuerzas, la masa del planeta puede simplificarse y podemos obtener el cuadrado de la velocidad angular del planeta, lo que nos indica que cuanto mayor sea la distancia al Sol (r), menor será la velocidad del planeta. La velocidad angular del planeta se puede escribir en función del periodo de su órbita. Si ahora realizamos el cuadrado y agrupamos periodo y radio en un miembro de la ecuación lo que aparece en el segundo miembro de la igualdad es una constante, que es justamente la tercera ley de Kepler.